李敖先生在清华大学的演讲曾讲到：今天是汉唐所未有的盛世。在这个盛世的同时，不仅意味着经济的繁荣，也是文学发展的大好时期。尽管在当前的形式下，社会的普遍现象是对金钱的追逐近乎疯狂，但我们要知道，无论是鼎盛的汉，或者全盛的唐，它们的文学都曾盛极一时。所以就看到了于丹，易中天，纪连海在这样一个潮流中横空出世，什么潮流，那就是来自文化的断层和继承传统的强烈呼声。一个民族的文化根基是这个民族发展，繁荣，稳定，持续的内在动力，五胡乱不了华，蒙古的铁骑也最终被赶到塞外去，这源自于我们古老的文化，而历史的考验和磨难证明，我们的文化是优秀的，当然也并非完美，所以继承与完善便成了后代的一个主要任务。张子讲：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。在这个时代的转折点，世纪呼喊道：要为往圣继绝学。那么，由谁来继承，谁是民族的未来？而我们所共知的是，在每一所大学里都有这样眼光与抱负的有识之士，他们只需要一个充分施展的舞台。在这种情况下，培养几个真正的读书种子，智识之才，继承优秀的传统文化，实是大学之幸，国家之幸。 
    这大概就是我们在大学里倡导和营造国学氛围的一个原因。同时我认为，这不只是个人的意愿，而是一个趋势。所以今天，在我们大学的至诚书院，建立一个国学读书会这样的组织，正是给了那些读书人（包括我自己）一个可以任意驰骋，自由发挥的空间。 
    书会在各方面条件支持（包括资金、政策、硬件<办公、图书、读书室> 、导师<导师是十分必要的，他将引导我们有效的学习经典，指导书会的工作、活动和成员的日常生活、思想等>讲座、刊物）的情况下，要营造一个良好的国学氛围，分两个步骤，一，增强书会成员本身的修养学识。二，以活动或刊物的形式来造成书院范围内的影响，甚至更广。 
    第一步要求我们书会起到很好的带头作用，这就要求书会成员本身必须是优秀的，有着超群国学素养，的这是实力的说明，也是影响力和号召力的来源。在这样的基础上，逐渐发展壮大，招收一些新生，还有喜欢读书的人或有读书潜质的人。对于这样一类成员的培养和提高，我觉得可以分为几种方式：一，自愿，招收那些真正爱好读书，爱好国学，且读书志向明确的同学加入组织，管理这部分人是无须费力，他们需要的只是个环境和条件。二，引导，有一定的基础，喜欢读书，但是人生志向不明。在这样的群体中，通过各种形式，如交流，演讲，讲座等形式，逐渐的引导，真正让他们明白怎样读书，读书为了什么，有了一个目标和方向，前进的动力也随之而来。三，建立一个完善的体制和流程，如日常的活动，定期不定期的国学授课，让每个人都能在一种浓郁的氛围之中，感受国学，体验国学，思考国学。    

    四，提供充分的条件。学习国学，主要靠自己的兴趣和努力，但另一个方面同样重要，那就是朋友同好间的相互勉励，能找到一些志同道合的人，彼此之间交流感受，互相诘难，读书泼茶，一起学习，本身就是一大乐事。这种交流跟书会的活动不同，它是日常的，不定时的，所以设想学院能够提供一间读书室，以资日常的讨论，学习交流，提供桌椅和必备的国学经典图书，工具书，只对书会成员开放（对于非成员自有图书馆）。另外，朗诵是一个绝对必要的环节，对经典的掌握，大部分要靠背诵和记忆，如果允许的话最好提供一间读书室，只用来朗读国学经典，这个应该对书院的全体学生开放，这是营造书院内国学氛围的一个步骤，这样十几或几十个人聚在一起高声朗诵，彼此考察，对比，补充，就形成了一个氛围，使人不得不读，否则就要落后。在这样朗朗的读书声中，在孔孟之道的探讨与交流中，自然会对周围的同学形成影响吧！此外，还可以印发一些小册子，内容有国学大师简介，先秦诸子及思想简介，传统节日介绍，文史哲等基本知识，这是广告，但也不得不承认，为了在整个书院范围内掀起一股国学热，这确实是个好方法。 
   除以上的构想，对于如何经营书会弘扬国学，我认为可以采用以下几种形式。 
   1,名师讲座。个人读书修炼必然重要，但是若无高手指点，往往事倍功半，不得要领。不定期的邀请一些名师（可以是校外的，也可以是本校的，名师不只是大师，也可以是在某方面有突出造诣的老师），适时进行一下小灶式的授课（如论语、楚辞、诗经、唐诗等），这应不同于平时枯燥的上课方式，理想的做法是，像英国的茶会那样，在榕树下的草地上，或楼顶，围坐在一起，一边品着陆羽茶，一边海阔天空地畅聊，当然有一定的话题限制，而话题也应趣味十足，如古代的青楼文化，举子考试的场景等，不避荤素，不侧重于学术研究，而是注重一种氛围。 
    2,读书朗诵（大部分靠自觉），上面关于读书室已经提到一部分。此外，书会可以举行一些朗诵赛，朗读会等，指定背诵的篇目，背出愈多愈全者为胜。朗读则根据朗读者的语音语调，台上表现，评判优劣。可邀请非书会成员参加，朗诵内容局限在古诗文和国学典籍范围内。胜出者给予奖励（奖品要与传统文化有关，如茶具，汉服，纸扇，或古籍），有愿意的可以在此根据参赛者水平表现招入书会，扩大阵容。此外书会成员之间可推荐古诗文中的精彩篇目，相互参考学习，还可以用书法作品的形式默写出精彩篇目段落等进行橱窗展示，在展示书法水平的同时，秀出国学的精华。 
    3,坐而论道（限于书会成员间，）。论道者，发一己之私见，兼听百家之言。或相互问诘，或高谈纵论，究文章之精义，述圣人之理念，道生活之酸甜苦辣。同时展现出自我的性格修养，或狂狷，或敦厚，或诚恳，在彼此的碰撞、矛盾、肯定、鼓励之中，反思并提高个人的修养，参考圣人温良恭俭让的标准，自我完善。这样以来，肺腑之言，慷慨之语，必有所得。延请有识之师参与论道，进行指点。论道的时间不定期，地点不固定（水库边 榕树下 荷花池都是胜地）。 
    4,游览名胜。古人说：读万卷书，行万里路。学习国学绝

不是钻入故纸堆里效仿死人之言语，国学应该是活的，发展的，一个时代有一个时代的学问。一个人胆才学识的获得，往往不只依赖于书籍。即使是作古之人，他们也同样反对道听途说，古人又讲“闻之不如见之”，不到长城怎能体验到那种贯穿天地的博大和壮伟？不到黄河又如何领会到那种从天而降的磅礴气势？既定的知识只能说是一家之言，不能保证不含个人的喜好与偏见。那么，如何获得真实而可靠的信息，所谓“百闻不如一见”即是答案。所以孔夫子栖栖遑遑四处游走，不但为了传道，亦且是为了获取新的知识――“多见识之”，“我之游，观其所变”，同时印证一贯理论上的“知”。太史公司马迁“游览名山大川，与豪俊交游”，故能为文疏荡而有奇气。这都是古人优游四方获取眼界与学识的例子。如果在条件允许的情况下（足够的资金支持），书会的成员们能在假期的时间，访名山，造古寺，谒高人，在山水之间，参自然之造化，发思古之幽情，对于自身的修炼和提高当有莫大的帮助。游览的地点，自然与国学的内容相关联，如xx地区的古镇，韩公祠，我们所熟知的故宫、长城、十三陵、兵马俑、三山五岳等都是不错的选择。优游的结果将以文章、诗歌、游记、心得等形式展示出来，与书院的所有人共享这份文化体验。 
    5,大学雅集。历史上著名的雅集有兰亭雅集，西园雅集。

在惠风和畅之时，流觞曲水之地，每个人各骋所长，或泼墨作画，或奋笔疾书，或现场题诗，或弹琴鼓瑟，或煎茶煮酒，甚至猜拳行令，放声大唱，煲汤游戏，展示自我最好的一面，有遇志同道合者，红粉知己者，皆是雅集的功劳，也是本活动目的所在。高山流水，雅士淑女，才子佳人，殊能创造出千古佳话。这样的前提是，招入具有各种特长的成员，特别是在国画，书法，中医，音乐，舞蹈这几个方面。 
    6,对外交流。四海之内皆兄弟也，同样，像书会这样的团

体在全国各大高校都或许有一两个，其中不乏经营繁盛的，比如北大国学社，人大国学院（跟社团不同），不定期的交流、造访、学习，都能吸收一些经验，而且此类的活动将会无疑地扩大书会的影响力。海纳百川，有容乃大。只有秉着开放、吸收、包容的态度，才能做到圣人所说的:苟日新，日日新，又日新。